In vacanza con Papa Francesco
Laudato si’ - Capitolo 4
«Una ecologia integrale»

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Il giorno 18 giugno 2015 è stata pubblicata l'enciclica "Laudato Si’ di Papa Francesco, circa la cura per la casa comune. Il testo si compone di 192 pagine e 6 capitoli e 246 paragrafi più due orazioni finali.

Il testo è intenso, facile da leggere ricco di riferimenti filosofici (da Aristotele, alla Divina Commedia, a Romano Guardini e persino un autore musulmano, Ali Al-Khawas).

E’ una delle encicliche più attese degli ultimi anni. Voci concordi sostengono che il progettofosse stato anche nella mente del papa emerito Benedetto XVI. Questa Lettera Enciclica che è tutta di papa Francesco nello stile, nei vocaboli, nel lessico si aggiunge al Magistero sociale della Chiesa, e ci aiuta a riconoscere la grandezza, l’urgenza e la bellezza della sfida che ci si presenta” (15), quella di una "ecologia integrale, che comprenda chiaramente le dimensioni umane e sociali" (137).

Questi testi che proponiamo sono un semplice supporto per una prima lettura dell'enciclica che spero aiuti ad avere una visione d'insieme e di individuare le linee di base. I numeri tra parentesi si riferiscono ai paragrafi dell'enciclica.

 

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Il nucleo della proposta dell'enciclica è un'ecologia integrale come un nuovo paradigma di giustizia; “un’ecologia che, nelle sue diverse dimensioni, integri il posto specifico che l’essere umano occupa in questo mondo e le sue relazioni con la realtà che lo circonda” (15). In realtà non possiamo "considerare la natura come qualcosa di separato da noi o come una mera cornice della nostra vita. Siamo inclusi in essa, siamo parte di essa e ne siamo compenetrati" (139). Questo vale per tutti noi che viviamo in diversi campi: nell'economia e nella politica, nelle diverse culture, e in ogni momento della nostra vita quotidiana. L'approccio integrale comprende anche un'ecologia delle istituzioni. "Se tutto è in relazione, anche lo stato di salute delle istituzioni di una società comporta conseguenze per l’ambiente e per la qualità della vita umana … Ogni violazione della solidarietà e dei danni amicizia civica"(142).

 

Con molti esempi concreti Papa Francesco illustra il suo pensiero: c'è un legame tra le questioni ambientali e le questioni sociali umane, e tale collegamento non può essere rotto. Così, "l’analisi dei problemi ambientali è inseparabile dall’analisi dei contesti umani, familiari, lavorativi, urbani, e dalla relazione di ciascuna persona con sé stessa, che genera un determinato modo di relazionarsi con gli altri e con l’ambiente" (141). Infatti "non ci sono due crisi separate, una ambientale e un’altra sociale, bensì una sola e complessa crisi socio-ambientale. Le direttrici per la soluzione richiedono un approccio integrale per combattere la povertà, per restituire la dignità agli esclusi e nello stesso tempo per prendersi cura della natura" (139).


Questa ecologia ambientale "è inseparabile dalla nozione di bene comune: un principio che svolge un ruolo centrale e unificante nell’etica sociale" (156), che deve essere intesa concretamente. E precisamente: “nelle condizioni attuali della società mondiale, dove si riscontrano tante inequità e sono sempre più numerose le persone che vengono scartate, private dei diritti umani fondamentali, il principio del bene comune si trasforma immediatamente, come logica e ineludibile conseguenza, in un appello alla solidarietà e in una opzione preferenziale per i più poveri” (158). Questo è il modo migliore per lasciare un mondo sostenibile per le generazioni future, non con le parole, ma attraverso un impegno a prendersi cura dei poveri oggi come ha sottolineato Benedetto XVI nel Messaggio per la giornata mondiale per la pace 2010: «oltre alla leale solidarietà intergenerazionale, occorre reiterare l’urgente necessità morale di una rinnovata solidarietà intragenerazionale». (162).


L’ecologia integrale coinvolge anche la vita quotidiana, a cui l'Enciclica dedica particolare attenzione, soprattutto nell’ambiente urbano. Gli esseri umani hanno una enorme capacità di adattamento e ’ ammirevole la creatività e la generosità di persone e gruppi che sono capaci di ribaltare i limiti dell’ambiente, modificando gli effetti avversi dei condizionamenti, e imparando ad orientare la loro esistenza in mezzo al disordine e alla precarietà”. (148). Tuttavia, un vero e proprio sviluppo presuppone un miglioramento complessivo della qualità della vita umana: spazi pubblici, alloggi, trasporti, ecc (150-154).

 

“Esiste anche una «ecologia dell’uomo»: il nostro corpo ci pone in una relazione diretta con l’ambiente e con gli altri esseri viventi. L’accettazione del proprio corpo come dono di Dio è necessaria per accogliere e accettare il mondo intero come dono del Padre e casa comune; invece una logica di dominio sul proprio corpo si trasforma in una logica a volte sottile di dominio sul creato. Imparare ad accogliere il proprio corpo, ad averne cura e a rispettare i suoi significati è essenziale per una vera ecologia umana” (155).